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Origen de los cráneos mexicanos y Día de los muertos.
La aparición del cráneo mexicano tal como lo conocemos hoy comenzó en 1949, cuando el periódico «El Socialista» comenzó a ofrecer epitafios alegóricos, llamados cráneos literarios, en honor a un personaje, real o ficticio, que se comportó de manera hipócrita.
Casi siempre estuvo relacionado con el reclamo de riqueza o la importancia atribuida a los bienes materiales. Estos cráneos literarios fueron acompañados por ilustraciones que representaban esqueletos elegantemente vestidos e inusualmente alegres.
A pesar de la creación reciente y el surgimiento anecdótico, el culto a los cráneos en México parece responder hoy a un sentimiento religioso que ya existía antes, siendo notable la controversia a este respecto. El cráneo se popularizó en México durante el gobierno de Benito Juárez , el momento de la apertura y consolidación de la república, donde las clases altas trataron de parecerse a las élites europeas en su forma de vestir y comportarse.
Esto fue duramente criticado en los llamados periódicos de «combate» izquierdistas, donde las damas a menudo aparecían de la manera mencionada anteriormente. Sería José Guadalupe Posada quien definitivamente acuñó la llamada «calavera de garbanzos» , colocando la imagen de una calavera vestida a la manera francesa, asistiendo a eventos de la alta sociedad.
El significado alegórico se extendió para llegar a aquellas personas humildes que pretendían vivir en la opulencia. Por lo tanto, la crítica es doble, en primer lugar, a la importancia excesiva atribuida a los bienes materiales, el concepto medieval ubi sunt y por otro lado, la crítica de aquellos que, sin tener comida, tienen la intención de aparecer de otra manera.
El pintor Diego Rivera, en un mural de 1947, cambiaría el nombre de garbanzo a la actual Catrina, cuyo significado es similar al anterior, el de una persona vestida con ostentación.
Más tarde, en la década de 1960 en Veracruz, aunque de un culto anterior, nació la figura de la Santa Muerte. Tiene la apariencia de una Virgen cristiana con una calavera en la cara; Sin embargo, su culto se asocia con solicitudes de dinero, amor o salud y se considera una deidad justa, aunque es cierto que es especialmente venerado por las personas que arriesgan sus vidas rutinariamente.
Su culto se ha unido a la imagen de la Catrina y ambos disfrutan de una gran popularidad en todo el territorio mexicano. La Santa Muerte se ha desarrollado dentro del seno católico aunque ha sido constantemente rechazada por todo el cristianismo como un culto diabólico.
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Controversia del cráneo ¿México o Europa?
Aunque el origen del cráneo está relativamente bien documentado, no hay consenso para determinar si responde a un sentimiento ya existente en México y de ser así, si es puramente mesoamericano o ha sido influenciado por el contacto con la cultura europea.
Algunos sostienen que el origen del culto a la muerte mexicano se remonta a los tiempos de la diosa Mictecacíhuatl, la «Dama de la Muerte», cuando los nativos mexicanos adoraban a sus familiares fallecidos, diferenciando entre niños y adultos y dedicando todo agosto.
Celebraciones como la mencionada Santa Muerte o la de San Pascualito, un santo local del estado de Chiapas representado por un esqueleto , han existido con algunas variaciones durante más de tres siglos durante los cuales han sufrido el veto de la Iglesia.
Otro punto de vista se basa en el hecho de que actualmente el Día de los Muertos mexicano coincide con la fecha europea y la forma de celebrarlo se ha parecido al modo español hasta fechas muy recientes, con el surgimiento de esqueletos y calaveras. Por lo tanto, sería difícil determinar si ambos cultos están relacionados después de un período de varios cientos de años sin aparente continuidad.
Los autores de esta opinión defienden que el origen es eminentemente europeo y que la figura de la Catrina surge como resultado de los recientes sentimientos tradicionalistas y la recuperación de la cultura popular que tuvo lugar en varios países del continente americano.
Con la intención de adoptar una visión intermedia que no rechace ninguna de las hipótesis como base, la mayoría de los expertos optan por el origen sincrético de la celebración del Día de los Muertos. En contraste con el origen precolombino o europeo, la fiesta vendría de la mezcla de ambas religiones que daría como resultado un nuevo culto del que ambas partes son una parte fundamental.
Significado de los cráneos mexicanos en el día de los muertos
Hoy, la difusión del símbolo del cráneo en México proyecta la idea de que es una tradición ancestral, en realidad de reciente creación. No es sorprendente que el festival del Día de los Muertos tenga el premio de la UNESCO como una Obra Maestra del Patrimonio Oral e Inmaterial de la Humanidad.
No se puede negar que ha experimentado un crecimiento vertiginoso y diversificación; Entre las numerosas muestras encontramos los cráneos populares de Alfeñique, calaveras de caña de azúcar con el nombre de una persona querida, normalmente viva, escrita en la frente.
Los cráneos literarios se han transformado hoy para convertirse en ligeros escritos para familiares o amigos en forma de epitafios en los que, de manera cómica, se requiere prosperidad y felicidad. A menudo apela a «los huesos», «la Parca» o «la calaca» términos extendidos para referirse a la muerte.
No hay duda de que Catrina es el elemento más reconocido y extendido del culto a la muerte mexicano. Figuras, maquillaje, carteles, etc. Las festividades se inundan y su aspecto precioso lo ha convertido en un símbolo muy importante de todo México.
En Aguascalientes, lugar de nacimiento de José Guadalupe Posada, creador de la Catrina, el Festival de Calaveras se celebra todos los años. Entre los eventos más destacados encontramos varias exposiciones, concursos de disfraces de Catrina y bailes regionales.
Independientemente de su origen, la verdad es que la imagen que ofrecen las calaveras en el México actual es única y le ha dado el título de » el país que se ríe de la muerte «. Según Freud en su «impulso de muerte», la necesidad de ser hermanado con las cualidades positivas que trae como una forma de protección contra ella; la quietud, la paz, el final del camino.
El culto a las calaveras
El culto a las calaveras no es exclusivo de México, ya que se deriva del culto a los muertos, una de las formas de culto que se ha repetido a lo largo de diferentes tiempos en prácticamente todas las culturas del planeta. Cualquier cosmogonía mito de la creación del mundo, elaborada por un núcleo social otorga gran importancia a la figura de la muerte, tanto como una personificación antropomórfica como sus ritos de paso asociados.
En Mesoamérica, durante más de 3.000 años, la gran mayoría de sus pueblos veneraron los huesos de sus antepasados como si fueran representaciones de sus dioses, especialmente sus cráneos, que consideraban un modo de comunicación con el otro mundo . Pero serían los mexicas o aztecas quienes demostraron una mayor devoción al símbolo del cráneo, cruzando los umbrales de la adoración familiar y transfiriéndolo a templos y objetos de poder.
Uno de los ejemplos más impactantes es el Tzompatli, literalmente «filas de cabezas», que consiste en estacas verticales cruzadas por estacas horizontales donde se insertaron los cráneos de los enemigos , y luego se colocaron en un altar. En la capital tolteca, se encontraron 60,000 cráneos humanos cuando llegaron los españoles, un evento que marcó el fin de la religión local y la abolición de estas prácticas.
El culto al cráneo permaneció en un estado de letargo durante cientos de años, excepto en pequeños pueblos alejados de la civilización, donde se integró con el cristianismo y pudo sobrevivir hasta mediados del siglo XX, cuando el mito se extendió por todo México.
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